領(lǐng)略陶瓷藝術(shù)　珍藏釉彩人生

　　　　——中國(guó)·江西陶瓷藝術(shù)品收藏與投資高峰論壇華美呈現(xiàn)

陶瓷藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志之一，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合，是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒，是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝融為一爐，是由創(chuàng)造性藝人與品鑒收藏家配合譜寫(xiě)的同一首歌。

 　　2012年6月20日下午，贛江水氣氤氳，舳艫往來(lái)繁復(fù)。這個(gè)下午，贛江岸紅谷灘新區(qū)格蘭云天國(guó)際大酒店里，將舉行一場(chǎng)盛大的文化藝術(shù)盛宴，那就是“中國(guó)·江西陶瓷藝術(shù)品收藏與投資高峰論壇”。

　　江西景德鎮(zhèn)是世界瓷都，南昌作為江西省的省會(huì)，自然也成為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)交流與商貿(mào)購(gòu)銷(xiāo)的一大重鎮(zhèn)。這天，來(lái)到此次論壇峰會(huì)的，也都是南昌關(guān)注陶瓷藝術(shù)的文化界、藝術(shù)界和收藏界的朋友，格蘭云天四樓大廳內(nèi)，會(huì)場(chǎng)宏大，人聲鼎沸，可謂人才濟(jì)濟(jì)，景象非凡。

此次峰會(huì)，主題是向南昌各界推介景德鎮(zhèn)的學(xué)院派陶瓷藝術(shù)，上臺(tái)坐席論壇的都是國(guó)內(nèi)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的大師泰斗和蜚聲收藏界的收藏名家，他們將就“學(xué)院派”這一藝術(shù)風(fēng)格品類(lèi)、陶瓷藝術(shù)的文化地位、陶瓷藝術(shù)和收藏等議題展開(kāi)討論。論壇中每一位大師名家的發(fā)言雖各具風(fēng)格，但對(duì)陶瓷藝術(shù)的熱愛(ài)與恪信都是一樣的。

周?chē)?guó)楨：何為學(xué)院派陶瓷藝術(shù)？

男，別名周邦林。原籍湖南省安仁縣,1931年7月出生于湖南安仁牌樓鄉(xiāng)。幼年家貧，酷愛(ài)藝術(shù)，初中時(shí)舉辦第一次個(gè)人畫(huà)展，后進(jìn)長(zhǎng)沙華中高藝，1950年轉(zhuǎn)入蘇州美專(zhuān),20歲考取中央美院雕塑系，曾2次參加世界青年聯(lián)歡節(jié)美展，初露藝術(shù)才華。

    1954年，周?chē)?guó)楨放棄畢業(yè)留校機(jī)會(huì)，自愿來(lái)到景德鎮(zhèn)，率步打破傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)作了《彈弓手》(獲省青年美展一等獎(jiǎng))、《紅綢舞》、《迎春》等充滿濃郁現(xiàn)實(shí)生活情趣的陶藝作品，博得人們喜愛(ài)，給千年瓷都陶藝創(chuàng)造注入了新鮮活力。1959年被景德鎮(zhèn)市人民政府首批授予"陶瓷美術(shù)家"稱(chēng)號(hào)?，F(xiàn)為中國(guó)美協(xié)理事、中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)委、江西省美協(xié)副主席、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授、景德鎮(zhèn)市人大常委會(huì)副主任。享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的"政府特殊津貼"。中央電視臺(tái)、四川電視臺(tái)、香港無(wú)線電視臺(tái)等相繼拍攝專(zhuān)題片介紹他的藝術(shù)，四川美術(shù)出版社、香港中華文化促進(jìn)中心、江西圖片社為他出版了專(zhuān)輯，英、美等5家國(guó)際名人傳記中心將他列為"世界名人"。至今有38件作品被香港藝術(shù)館、香港大學(xué)馮平山博物館、中國(guó)工藝美術(shù)館等館藏機(jī)構(gòu)收藏。

在近40年"土"與"火"的探索熔煉中，他一直在延續(xù)著自己的"夢(mèng)"。從創(chuàng)造高溫色釉的"動(dòng)物世界"到尋求民間藝術(shù)與文人藝術(shù)的契合，從霍去病墓石刻前的沉思到作品產(chǎn)生東方遠(yuǎn)古藝術(shù)"物我同化"的境界，"動(dòng)物世界"的高溫色釉裝飾、耐火土大寫(xiě)意、泥條盤(pán)筑古法新用等形式，是其藝術(shù)創(chuàng)造的三大印跡;先期的概括、夸張、幽默，有雅拙之美;后期的古樸、沉雄、大巧，有古拙之力。他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，引導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的新潮流。

　　在論壇峰會(huì)上，周?chē)?guó)楨主要就學(xué)院派陶瓷藝術(shù)進(jìn)行論述。周教授說(shuō)，學(xué)院派藝術(shù)，是一種藝術(shù)流派，是一種創(chuàng)作風(fēng)格，也一種對(duì)藝人的培養(yǎng)方式、更是一種藝術(shù)本身的文化素養(yǎng)和精神姿態(tài)。學(xué)院派，顧明思義就是 一件藝術(shù)品，是在學(xué)院中創(chuàng)作的，區(qū)別于民間家庭作坊式打造；一個(gè)藝術(shù)從業(yè)者，在學(xué)院中培養(yǎng)學(xué)習(xí)傳承的，區(qū)別于師徒一對(duì)一傳幫帶的教學(xué)模式；在學(xué)院中吸收百家獨(dú)創(chuàng)新品，而不是十幾代吃一門(mén)手藝幾百年下來(lái)做一樣的活；在學(xué)院中積淀人文素養(yǎng)、充實(shí)精神涵養(yǎng)、成為真正的藝術(shù)家獻(xiàn)身藝術(shù)豐富人生，不是擺一個(gè)地?cái)偨?jīng)營(yíng)一個(gè)鋪?zhàn)?、只圖養(yǎng)家糊口不管世道人心。

在說(shuō)到為什么又要叫學(xué)院派，學(xué)院派概念是怎么來(lái)的，周教授更有深入挖掘，學(xué)院派本身是西方近代美術(shù)的概念，西方中世紀(jì)的美術(shù)和科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)一樣，都是宗教神學(xué)院的婢女，作品都是枯燥、呆板、千篇一律的宗教肖像畫(huà)、題材畫(huà)，美術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有作為一門(mén)藝術(shù)的獨(dú)立性；而后來(lái)的宮廷畫(huà)派，也就是法國(guó)的巴洛克、洛可可，雖然相比基督神學(xué)美術(shù)情況好些，但是又是為世俗王權(quán)歌功頌德，或只是吐墻抹粉，輕佻浮艷，只是看著漂亮舒適，但藝術(shù)魅力不是很大。后來(lái)，藝術(shù)本身的發(fā)展，就出現(xiàn)一批立志于服務(wù)于美術(shù)本身的人才，他們自身組建出美術(shù)學(xué)院，匯聚當(dāng)時(shí)美術(shù)界的有識(shí)之士，他們這個(gè)流派、作品、風(fēng)格乃至藝術(shù)家的人格風(fēng)范，都被統(tǒng)稱(chēng)為學(xué)院派藝術(shù)，后來(lái)進(jìn)入19世紀(jì)，完全近代化之后，學(xué)院派當(dāng)然也有分化，分化為古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，那是美術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是美術(shù)壯大豐富的表現(xiàn)。但是美術(shù)本身的獨(dú)立性，還是有賴(lài)于學(xué)院派的開(kāi)創(chuàng)之功。后來(lái)學(xué)院派概念被引用泛化到其他人文社科領(lǐng)域，成了所謂經(jīng)典理論家的代名詞，那是另外一回事了。

而在中國(guó)的語(yǔ)境中，中國(guó)古代當(dāng)然也有宗教美術(shù)，比如佛像，但是沒(méi)有西方那么霸道泛濫，國(guó)家宮廷對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作用總體上是積極的有力的，藝術(shù)家們自由創(chuàng)作空間最大的局限民間草根廣泛，獨(dú)立畫(huà)家稀少。雕梁畫(huà)棟的工匠大有人在，但都是為貴人園林的鑲嵌物，或者街頭巷尾的賣(mài)畫(huà)藝人；專(zhuān)事藝術(shù)創(chuàng)作獻(xiàn)身藝術(shù)精靈并不受世俗生活的重視，多是一些文人的自我消遣，文人和藝人聯(lián)系緊密，好的是藝人的文化素養(yǎng)都不錯(cuò)，不好的多重角色是限制了藝術(shù)本身的獨(dú)立發(fā)展。

我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)，就是打破了傳統(tǒng)民間藝人、家庭作坊的創(chuàng)作模式和教學(xué)模式，就是要讓創(chuàng)作者完完全全投入到藝術(shù)的世界中，獨(dú)立而自由的創(chuàng)作著，心無(wú)旁騖，夠?qū)I(yè)才夠優(yōu)秀。同樣，作為學(xué)院出來(lái)的藝術(shù)生，氣質(zhì)上就是與非學(xué)院不同，在學(xué)院的學(xué)生，既有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)陶瓷藝術(shù)史、陶瓷化學(xué)、現(xiàn)代陶瓷工業(yè)技術(shù)、陶瓷藝術(shù)鑒賞等課程，也有普遍的涉獵文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文社科知識(shí)。我們要求學(xué)院派學(xué)生既泛博又精專(zhuān)，一門(mén)高端的藝術(shù)，必須對(duì)人類(lèi)文化生活進(jìn)行廣泛的考察；也唯有對(duì)人類(lèi)的精神世界有著深刻豐富的體會(huì)，才能有最一流的作品。這就是學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的全部?jī)?nèi)涵。

周教授的發(fā)言主要是梳理了學(xué)院派這個(gè)概念的由來(lái)和意義，作為一個(gè)老藝術(shù)家，周教授發(fā)言平正隨和，話語(yǔ)娓娓道來(lái)，處處都顯示出一代大師的和藹之氣。而對(duì)學(xué)院派陶瓷藝術(shù)對(duì)于民族文化和社會(huì)的重要性問(wèn)題，就得又下一位李菊生教授來(lái)展開(kāi)了。

李菊生：陶瓷藝術(shù)是中華文化最美的結(jié)晶！

李菊生，中國(guó)工藝美術(shù)大師，1944年9月出生于江西鄱陽(yáng)，現(xiàn)任景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)陶瓷美術(shù)高級(jí)人才系列職稱(chēng)與榮譽(yù)評(píng)定委員會(huì)委員，景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)館顧問(wèn)，昌南書(shū)畫(huà)院名譽(yù)畫(huà)師藝術(shù)顧問(wèn)，江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，在景德鎮(zhèn)陶瓷文化與藝術(shù)人才隊(duì)伍建設(shè)工作中作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，曾任職景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，景德鎮(zhèn)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)。

李菊生側(cè)重于突破現(xiàn)有的工藝美術(shù)價(jià)值觀念，挖掘現(xiàn)代文化的深層構(gòu)建，傾心于對(duì)社會(huì)、人生、歷史和自然的體驗(yàn)，用以表達(dá)自己的藝術(shù)思想，寄托自己的審美情趣和藝術(shù)個(gè)性，逐步形成了自己的畫(huà)風(fēng)畫(huà)技。李菊生的陶瓷美術(shù)作品，構(gòu)圖氣勢(shì)恢宏，用筆瀟灑豪放，汲取東方文化精髓，借鑒西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代美術(shù)技法，其風(fēng)格力求古樸而新穎，雄勁而壯美，具有較高的藝術(shù)品位。

李菊生被業(yè)界所認(rèn)知，除了他創(chuàng)作的典型風(fēng)格外，更重要的是他在陶瓷界首創(chuàng)的“高溫顏色釉裝飾工藝”，在藝術(shù)陶瓷的發(fā)展歷史上開(kāi)辟了一條新路。從上個(gè)世紀(jì)80年代末開(kāi)始，李菊生就投入到了對(duì)高溫顏色釉新技術(shù)的研發(fā)創(chuàng)作應(yīng)用中。二十年來(lái)，從未停止過(guò)創(chuàng)新的步伐。由于失敗率極高，為了攻克這個(gè)難題，使五彩斑斕的高溫顏色釉裝飾的藝術(shù)作品展現(xiàn)給大眾，他不惜將不完美的試制作品砸碎，變?yōu)橐欢讯盐孱伭耐叩[。這種技術(shù)大大地豐富了陶瓷藝術(shù)的裝飾語(yǔ)匯和表現(xiàn)手段，使藝術(shù)陶瓷的裝飾效果達(dá)到了一個(gè)更高的層次。

　　李菊生教授談到的內(nèi)容主要是陶瓷藝術(shù)在整個(gè)中國(guó)文化中的地位意義問(wèn)題。中華文化博大精深，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，各逞其說(shuō)；藝術(shù)上品類(lèi)繁多，風(fēng)情萬(wàn)種，陶瓷藝術(shù)處于什么樣的地位？按傳統(tǒng)的說(shuō)法，陶瓷是屬于一種工藝品，手工藝術(shù)品，即通過(guò)手工將原料或半成品加工而成的產(chǎn)品，工藝品的來(lái)源都是真實(shí)生活中的物件，而卻是脫胎于生活獨(dú)立出其實(shí)用性而凸顯出藝術(shù)價(jià)值的裝飾藝術(shù)品，把陶瓷劃歸為工藝品也適合西方美術(shù)劃分原則。但是有一個(gè)很大的問(wèn)題是，工藝品大多是有個(gè)胚胎原件，然后進(jìn)入生產(chǎn)車(chē)間，可以大量復(fù)制，而藝術(shù)價(jià)值并不減損。但真正的陶瓷藝術(shù)，從胚胎制作，手工描繪，進(jìn)窯燒制，所有環(huán)節(jié)必須是創(chuàng)作者親自的創(chuàng)作，整個(gè)過(guò)程中都融匯了創(chuàng)作者的藝術(shù)心靈，做出來(lái)都是獨(dú)一無(wú)二的。與其他小工藝品不一樣，陶瓷藝術(shù)品因其高度的藝術(shù)投入，而極具收藏價(jià)值的。另外，陶瓷藝術(shù)又是一門(mén)綜合藝術(shù)，像電影一樣，她是多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合，至少融合了美術(shù)、書(shū)法、雕塑、園林建筑等等，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展本身是需要?jiǎng)e的基礎(chǔ)藝術(shù)的發(fā)展這一前提，陶瓷藝術(shù)的繁榮也就是整個(gè)文化藝術(shù)繁榮的一大征兆。

李教授從陶瓷藝術(shù)的本身又轉(zhuǎn)入到對(duì)陶瓷藝術(shù)的歷史與現(xiàn)實(shí)中的處境，李教授提到過(guò)去文革時(shí)代下的陶瓷藝術(shù)。同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，陶瓷藝術(shù)在文革中是備受摧殘的，一開(kāi)始大規(guī)模公有化，在藝術(shù)領(lǐng)域里就表現(xiàn)為作品不署作者名，因?yàn)樽髌凡粚儆谧髡弑救?，編個(gè)號(hào)就屬于國(guó)家了，繼而創(chuàng)作者的自由獨(dú)立性大大受拘束，只能畫(huà)規(guī)定的革命紅色題材，這就跟天主教神學(xué)一樣了。流光溢彩的文物寶器被砸爛砸碎不說(shuō)，新創(chuàng)作燒制的上等瓶盤(pán)全都作為四舊也被碾碎鋪路了。改革開(kāi)放，百?gòu)U俱興，陶瓷藝術(shù)才重獲自由，真正步入正軌，這三十多年來(lái)許多老藝人，都恢復(fù)了藝術(shù)生命，我們獲得的技術(shù)突破，創(chuàng)作的大部分精華，都是改革后的成就了。

李教授還指出過(guò)去世俗對(duì)陶瓷藝術(shù)認(rèn)識(shí)上的偏頗，以為漂亮的瓶瓶罐罐而已，陶瓷藝術(shù)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的昌明，老百姓文化藝術(shù)素養(yǎng)的提高，陶瓷藝術(shù)的收藏時(shí)代也來(lái)臨了亂世賣(mài)黃金，盛世買(mǎi)古董，所以當(dāng)下確實(shí)是陶瓷藝術(shù)收藏的理想時(shí)代。當(dāng)然陶瓷藝術(shù)收藏和商業(yè)運(yùn)作，李教授就坦言自己是個(gè)外行了。

李教授的發(fā)言，旁征博引，內(nèi)容豐富，語(yǔ)調(diào)鏗鏘有力，足可謂為陶瓷藝術(shù)鼓呼之最強(qiáng)音！從李教授從思想的豐富論述到藝術(shù)信仰上的虔誠(chéng)堅(jiān)定，都讓聽(tīng)眾們看到了對(duì)陶瓷藝術(shù)的光明未來(lái)，對(duì)陶瓷收藏的巨大價(jià)值。

論壇最后請(qǐng)出的嘉賓，是著名陶瓷鑒賞家、收藏家、近代文人陶瓷研究大家，《珠山八友》《謙益堂藏瓷》作者及主編熊中榮先生。熊中榮先生出身陶瓷世家，幾代人都以收藏品鑒陶瓷為業(yè)，也備受文革沖擊但依然在改革之后堅(jiān)持祖業(yè)，在熊中發(fā)、熊中富、熊中榮這一代研究更為深入，成果更為豐碩，兄弟三人繼承祖業(yè)而蜚聲瓷壇，為國(guó)內(nèi)陶瓷收藏領(lǐng)域所稀見(jiàn)的風(fēng)景。今天來(lái)到論壇的熊中榮先生，為大家講解了一些陶瓷收藏方面的知識(shí)，簡(jiǎn)要地指出了收藏陶瓷的核心思想和基本原則，現(xiàn)場(chǎng)也有攜帶一些需要鑒賞的藝術(shù)品，熊中榮先生也為聽(tīng)眾現(xiàn)身品鑒，諸多細(xì)節(jié)的介紹，可操作的意見(jiàn)，讓論壇觀眾們都聽(tīng)得入神，深深服膺。

　　 “昌水流千古，珠山多英才。丹青妙筆繪雅瓷，絳釉顯華彩。古窯灰未寂，學(xué)院新一派，承前啟后競(jìng)相出，同抒中國(guó)懷?！保粋€(gè)下午短暫的時(shí)光，已然讓在場(chǎng)觀眾都領(lǐng)略了中國(guó)陶瓷藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)采，中國(guó)·江西陶瓷藝術(shù)品收藏與投資高峰論壇在最后的掌聲中華美落幕。

稿件來(lái)源：汪紹凱

照片來(lái)源：汪紹凱

稿件編輯：汪紹凱